Die protestantische Ethik im Geist des Kapitalismus

Man sorge sich nicht zu doll, gräme sich nicht zu sehr. Sicher, diese Wirtschaftsordnung, die auf Akkumulation und Expansion und noch mehr Akkumulation und noch mehr Expansion erbaut ist, sie füttert immer wieder Krisen heran, entwickelt durch ihre grenzenlose Besitzgier eine Sogwirkung, die demokratische und soziale Strukturen in sich aufnimmt, in sich hineinzieht. Das ist fraglos zutreffend, doch kein Grund zur Sorge. Es bahnt sich Abhilfe an.

Abhilfe, ganz ohne Regulierung, ohne Reform des gierigen Kolosses. Die Strukturen sind sakrosankt, bedürfen keines Überdenkens. Weil der freie Markt blendend funktioniert, er die Bedürfnisse der Menschen effizient befriedigt, liegt die Lösung der Krisenanfälligkeit im freien Markt selbst verborgen. Angebot und Nachfrage übernehmen die Krisenbewältigung, sollen spätere Krisen gar vereiteln. Denn, so erklärt Wolfgang Huber, ehemaliger EKD-Ratsvorsitzender, "die Nachfrage nach Moral ist da", nämlich nach Wirtschaftsethik. Hubers Konzept, das er gegen Honorar anbietet, ist denkbar puritanisch, calvinistisch-puritanisch geradezu - Calvin zitiert er ohnedies gerne, zuletzt in seinem neuen Buch. Sein Konzept lautet: man kläre die Wirtschaftseliten, die Manager aller Branchen über Ethik auf, zeige ihnen ihre moralische Verantwortung und ernte dann einen lebensfrohen, gezügelten, menschelnden Kapitalismus.

Beseelt vom Geist der Besitzstandswahrung entwirft Huber ein theologisches Gegenkonzept. Für ihn tragen nicht Strukturen die Schuld an der Hemmungslosigkeit, schuldig ist das fehlende Benehmen des Menschen selbst. Die Strukturen sind von Menschenhand und Menschenhirn entworfen, weswegen - sofern schon ein Schuldiger gesucht wird - es der Mensch selbst ist, den man schuldig sprechen muß. Wenn er dies einsähe, sein Verhalten daraufhin änderte, könnte auch ohne Reform, ohne Neuregelung oder Abänderung der installierte Apparat weiterbetrieben werden, ohne die wuchernden Auswüchse des Systems erdulden zu müssen. Akkumulation wäre deshalb dennoch Alltag, Expansion auch - aber der moralisch geläuterte Wirtschaftskapitän, er würde in sich gehen, bevor er ans Sammeln und Jagen ginge, er würde moralische Erklärungen und Einsicht aufzeigen, wenn er dasselbe Handeln an den Tag legte wie zuvor, als er moralisch noch nicht geschult war.

Huber, dieses Stück protestantische Ethik auf zwei Beinen, erkennt im wirtschaftlichen Erfolg den Segen Gottes. Er ist ein eilfertiger, rastloser Schüler des Jean Cauvin, eines modern anklingenden Calvinismus. Er versucht ein progressiver Jünger zu sein, weil er den kapitalistischen Ungeist zu zähmen anstrebt. Was durchschimmert ist die theologische Grundauffassung von der Sündhaftigkeit des Menschen: nicht die Umstände, die Bedingungen verleiten zur Gier, zum hemmungslosen Wachstum, zur selbstmörderischen Ausbeutung des Planeten, sondern im Individuum liege das Versagen begraben. Das ist an sich auch gar nicht falsch, tatsächlich wäre es zu schlicht, alles auf die Wirtschaftsordnung abzuwälzen. Nur die Schlüsse, die man daraus zieht, die könnten eben auch andere sein.

Wenn man sich darüber einig wird, dass das Versagen nicht in der Ordnung liegt, sondern im Menschen: warum nur den Menschen ändern? Warum nicht die Ordnung, dieses Menschenwerk, dieses vom menschlichen Makel behaftete Organ, so gestalten, dass der Mensch darin leichter ethisch bleiben kann? Warum eine Ordnung verteidigen, die immense Freiheiten garantiert, Freiheiten für Renditen und Renditenjäger nämlich, mit denen viele überhaupt nicht moralisch umgehen können? Weshalb ein System des maßlosen Sichaneignens erhalten, in dem die Protagonisten dauerhaft mit ihrem habsüchtigen Dämon ringen, die unethische Grundausrichtung des Systems ethisch bändigen müssen? Wäre es für eine allgemein verbindliche Wirtschaftsethik nicht sinnvoller, auch effektiver, wenn uferlose Freiheiten, schrankenlose Wachstums- und Profitfetischismen begrenzt, eingezäunt würden? Das gäbe der Allgemeinheit eine gerechtere Gesellschaft und dem verantwortungsbewussten Manager die Gewissheit, nicht fortwährend im ethischen Clinch zu liegen.

Der sündhafte Mensch muß sich nicht zwangsläufig in einer dämonischen Wirtschaftsordnung einrichten, denn der Mensch ist nicht nur sündhaft, er ist auch schöpferisch und kreativ, kann Veränderungen stemmen. Das scheint dem Leibtheologen des Kapitalismus allerdings entgangen, für ihn ist die Ordnung gottgewollt, was er sogar exegetisch zu beweisen verfolgt. Rührt nicht Gottes freien Markt an, frevelt nicht an der wunderbaren Schöpfung der Märkte!, ruft er nicht mal zwischen den Zeilen, ruft er ganz ungehemmt hervor. Dabei verdichtet sich die Erkenntnis, dass Huber überhaupt kein Interesse an einer gerechteren Gesellschaft hat, sich eher um eine Art theologischer Rechtfertigungslehre, ein Aufwärmen calvinistischer Prädestinations- und Erlösungslehre sorgt. Er adelt die Auserwählten damit, ihnen Gottes Segen für wirtschaftlichen Erfolg zu gewähren und gibt ihnen Erlösung, erlöst sie von jeder Verantwortung, wenn sie sich für Kündigungen und Sozialabbau nicht mehr unreflektiert, sondern im Geiste ethischer Begutachtung aussprechen. Das Credo ist unverfroren einfach: man kann entlassen, kürzen, stutzen, abbauen wie eh und je, aber bitte mit moralischem Bedacht, bevor man frisch, frei, fröhlich, fromm ans altbewährte Werk geht.

Des Hubers ethisches Engagement ist ein hanebüchener Witz, basierend auf den Irrtümern einer schnellebigen Zeit. Man kann im Schnellkurs lernen, wie man kocht, wie man Hausarbeit verrichtet, wie man Auto fährt - der Crashkurs als moderne Methode schnellen, effektiven Erlernens, um den Produktionsablauf nicht zu behindern. Seid gut!, rüffelt er kollegial von seiner Kanzel - als ob damit Ethik in ihrer Gänze erfasst wäre. Seid gut, denn es dient auch euch, dient eurem Geschäft!, lehrt er zweckdienlich - Ethik als Gegenleistung, als Geschäft, bei dem moralisches Handeln mit steigenden Absatzzahlen vergolten würde. Huber ist da weit weg von Kant oder manchem scholastischem Denker, für die ethisches Handeln nichts mit quid pro quo zu tun hatte, sondern einen Selbstwert darstellte.

Er leistet einen moralischen Offenbarungseid, macht sich als Mann der Moral, als Moralist lächerlich, wenn er seiner Geschäftsidee der "schnellen Ethik", auch nur im Ansatz Aussicht auf Erfolg bescheinigt - zumal in einer Wirtschaftsordnung, die für Ethik kaum einige Millimeter Freiraum erübrigen kann. Huber müßte wissen, dass ethische Sichtweisen einen langen, manchmal schwerfälligen Denkprozess benötigen, nicht einfach mal in einer flotten Lesung angeregt werden können. Weil dem so ist, weil Hubers Kursteilnehmer vermutlich seit Jahrzehnten ohne ethische Resonanz tätig und sich bereichernd sind, weil sie gemeinschaftliches Denken nie zum Anreiz für ihr Tun machten, können nicht die Protagonisten des Apparates auf die Schnelle verändert, wahrscheinlich nicht mal behutsam an ethisches Denken herangeführt werden - es muß der Apparat so verändert werden, dass das unethische Verhalten der einflussreichsten Protagonisten einigermaßen gedrosselt werden kann.

Doch, man darf keck annehmen, dass Huber keine Freude daran hätte. Denn, erstens entgingen ihm Honorare, weil seine moralingetränkten Kurse weniger benötigt würden und, zweitens, will er mit seinen Einwürfen über die fehlende Moral nichts zerstören, ganz im Gegenteil, er will erhalten. Denn er lehrt, dass der Mensch das Problem ist, nicht die Wirtschaftsordnung; er lehrt, dass der Kapitalismus eigentlich eine feine Sache wäre, wenn sich der Mensch nur zu benehmen wüßte - er ist der theologische Rechtfertigungslehrer des kapitalistischen Geistes.